這是敦煌莫高窟現(xiàn)存最早的洞窟

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北朝各窟，分篇目錄：【神游千年，大美敦煌】北朝篇：概覽

【文末附有敦煌其他窟的鏈接。】

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【閱前重要提示：】

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【神游千年，大美敦煌】北涼-275窟【高清大圖】




1.1北涼-275窟西壁-殿堂窟【690x444】




莫高窟北涼石窟鑒賞——第275窟與犧牲精神




莫高窟第275窟建成于北涼，位于九層樓以北，與第272窟相連。甬道接主室，主室縱長(zhǎng)方形，盝頂。西壁塑交腳彌勒菩薩一身。南北壁上部各開(kāi)兩個(gè)闕形龕和一個(gè)雙樹(shù)龕，龕內(nèi)分別塑交腳彌勒和思惟菩薩；塑像體魄強(qiáng)健，比例適度，神態(tài)自然，恬靜超俗。西壁圍繞塑像繪有脅侍菩薩和供養(yǎng)菩薩；南壁中部畫(huà)佛傳故事：太子出游四門(mén)，看到世間生老病死，決心出家修道等情節(jié)，壁下部畫(huà)供養(yǎng)菩薩及垂幔；北壁中部畫(huà)佛本生故事，有“毗楞竭梨王身釘千釘”、“虔阇尼婆梨王剜身燃千燈”、“尸毗王割肉貿(mào)鴿”、“月光王施頭”、“快目王施眼”等情節(jié)；畫(huà)面突出主要人物，構(gòu)圖簡(jiǎn)潔緊湊，壁下部畫(huà)男供養(yǎng)人；東壁門(mén)兩側(cè)畫(huà)觀音變及女供養(yǎng)人，門(mén)上畫(huà)說(shuō)法圖；窟頂四坡為宋畫(huà)飛天和千佛。北宋年間窟中加一墻，將窟分為前、后兩室，九十年代初將此墻搬移。




此窟主尊，位于西壁中央，保存基本完好，唯頭部略有重妝，雙手殘損。此塑像高3.34米。




1.1北涼-275窟西壁-殿堂窟【1171x915】




南北兩壁上部的闕形龕是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的象征。闕，常見(jiàn)于中國(guó)古代標(biāo)志性建筑群前兩側(cè)，所謂“闕者缺也，中間闕然為道”。闕是一種帶有觀望與軍事作用，與“觀”類(lèi)似的建筑。闕形龕是在兩龕之間加上殿頂，來(lái)代表天上的宮闕，借以表現(xiàn)佛教天宮的樣式。龕中塑菩薩，或交腳，或思惟，他們都應(yīng)屬于“補(bǔ)處菩薩”，即佛的候補(bǔ)，降世之前均在考慮將來(lái)如何成佛的問(wèn)題。







1.1北涼-275窟西壁-殿堂窟【2845x2359】【超大圖】【2.17MB】

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西壁為交腳彌勒菩薩，兩側(cè)塑獅子。南北壁上層各開(kāi)三龕，內(nèi)塑交腳菩薩，其中四龕為闕形龕，象征兜率天宮。龕下南壁為佛傳出四門(mén)圖，北壁為本生故事聯(lián)幅畫(huà)。莫高窟現(xiàn)存故事畫(huà)最早者即上述各畫(huà)圖。




1.1北涼-275窟西壁-殿堂窟與天頂【復(fù)制窟】【700x932】




1.1北涼-275窟西壁-現(xiàn)代技術(shù)復(fù)制窟。【1280x853】




彌勒造像是印度早期佛教美術(shù)中十分流行的題材之一，交腳彌勒像 也早見(jiàn)于犍陀羅的雕刻中。在休特拉克 （Shotorak ）出土的交腳像也表示彌勒菩薩居于兜率天宮。犍陀羅的彌勒造像，無(wú)論是立像還是坐像， 右手大多上舉作施無(wú)畏印，左手或下垂或于腹前持水瓶，但頭部卻多作 束發(fā)形，不像莫高窟早期的菩薩像多頭著三面寶冠，冠上還有仰月形的裝飾。不過(guò)位于犍陀羅西北部的巴米揚(yáng)石窟，彌勒菩薩的表現(xiàn)形式卻有所不同，例如繪于330窟縱券頂和338窟穹隆頂中心的彌勒菩薩，頭部不似犍陀羅的雕刻而作束發(fā)形，卻和莫高窟的北朝期的菩薩像一樣頭著三 35 面寶冠，冠上依然有仰月形的裝飾。除了巴米揚(yáng)石窟以外，賈拉拉巴德 與哈達(dá)等地都有十分重要的佛教遺跡。擁有這些佛教遺跡的阿富汗，自 古以來(lái)就被中外學(xué)者們稱(chēng)之為文明的十字路口。較之以石刻為主的犍陀羅，以泥塑或翻模式塑像為表現(xiàn)手段的巴米揚(yáng)地區(qū)的佛教藝術(shù)，與敦煌 石窟之間似有更緊密的親緣關(guān)系。




1.1北涼-275窟西壁-現(xiàn)代技術(shù)復(fù)制窟。圖片轉(zhuǎn)載自：棕熊驢跡的博客【1500x1000】




1.2北涼-275窟西壁-交腳菩薩（特寫(xiě)）【464x600】


交腳彌勒菩薩戴寶冠，冠上浮塑化佛，面相豐圓，神態(tài)恬靜，一手作與愿印，一手殘損，上身半裸，束羊腸裙，交腳坐于獅子座上。后有頭光和三角靠背。


1.2北涼-275窟西壁-交腳菩薩（同題材坐像天衣紋，線描圖）

彌勒菩薩坐像天衣紋飾線描圖 （呂文旭繪） 肖特那庫(kù)出土 現(xiàn)藏阿富汗國(guó)家博物館


（需要指出的是，有一些文章指出：長(zhǎng)年以往，人們總把交腳菩薩統(tǒng)稱(chēng)作“交腳彌勒”或“彌勒菩薩”。有人認(rèn)為：1、現(xiàn)存很多的交腳菩薩像中，有一部份是彌勒菩薩，但很大一部份該當(dāng)是成佛前的釋迦和其他菩薩；2、有相當(dāng)一部份彌勒為交腳像，但交腳坐式不是彌勒菩薩的次要坐式，更不是彌勒的唯一坐式。）（此觀點(diǎn)供參考，具體的我也不很清楚。）




1.2北涼-275窟西壁-交腳菩薩（線描圖）




1.2北涼-275窟西壁-交腳菩薩（座邊有兩只獅子）【349x518】




1.2北涼-275窟西壁-交腳菩薩、座旁獅子




此窟主尊，位于西壁中央，保存基本完好，唯頭部略有重妝，雙手殘損。此塑像高3.34米，頭戴化佛三珠寶冠，發(fā)披兩肩，右手置膝作與愿印，左手已殘，頸飾貼花鑲寶的項(xiàng)圈及瓔珞，上身袒裸，胸掛瓔珞，肩披大巾，腰束翻邊羊腸大裙，衣褶貼泥條隆起，加陰刻衣紋線。菩薩面相渾圓而略長(zhǎng)，隆鼻直通額際，眉長(zhǎng)圓眼，上唇較厚，下唇作半圓狀，肩寬胸平，體態(tài)健碩，雙足相交，身靠三角形靠背，端坐在比較高大的方形雙獅座上，神情莊重凝靜，威嚴(yán)肅穆，造型概括穩(wěn)定，比例均稱(chēng)，色彩明快單純，手法簡(jiǎn)樸。其造型風(fēng)格及坐具、服飾均表現(xiàn)出西域佛教藝術(shù)的影響，具有十六國(guó)時(shí)期造像的顯著特點(diǎn)。

1.2北涼-275窟西壁-交腳菩薩【796x1192】

上圖賞析：交腳彌勒菩薩

彌勒菩薩戴寶冠，冠上浮塑化佛，面相豐圓，神態(tài)恬靜，一手作與愿印，一手殘損，上身半裸，束羊腸裙，交腳坐于獅子座上。后有頭光和三角靠背。




1.2北涼-275窟西壁-交腳菩薩配飾【臨摹】出自：《中國(guó)敦煌歷代裝飾圖案》p216




1.2北涼-275窟西壁-交腳菩薩特寫(xiě)1【500x596】




賞析：交腳彌勒菩薩側(cè)面

彌勒菩薩鼻梁筆直，眼球外突，耳朵長(zhǎng)并有耳孔，鬈發(fā)披肩。造型簡(jiǎn)約概括，氣韻貫通。以整齊細(xì)密的陰刻線表現(xiàn)長(zhǎng)發(fā)，寶冠上綴有花飾。







1.2北涼-275窟西壁-交腳菩薩特寫(xiě)2【1151x1511】




1.2北涼-275窟西壁-交腳菩薩與左右兩側(cè)壁畫(huà)【1244x1650】

【提醒：敦煌壁畫(huà)里，凡是人物面部呈現(xiàn)的黑鼻黑眼圈，皆為因時(shí)間古老而出現(xiàn)“暈染變色”的結(jié)果】

交腳彌勒菩薩像，正壁(西壁)

正壁的彌勒菩薩像高3.4米，交腳坐于獅子座上，左手施與愿印，表示滿(mǎn)足眾生的心愿。菩薩頭戴化佛冠，曲發(fā)披肩，穿西域式的服飾，上身半裸，下身束裙，戴臂釧胸飾。面相豐圓，神情平和而莊嚴(yán)，胸腹部沒(méi)有起伏，兩腿沒(méi)有粗幼的變化。下裙緊縛雙腿，以貼泥條和陰刻的方法表現(xiàn)出衣服褶皺和起伏。這種于突起的衣紋線上施陰刻線法見(jiàn)于公元四、五世紀(jì)的犍陀羅(即今阿富汗及巴基斯坦北部一帶)雕刻。同樣，菩薩背后的三角靠背，以浮塑的手法塑造出如錦制般的紋飾，亦見(jiàn)于新疆和阿富汗的石窟中。這類(lèi)交腳菩薩的最早源頭可追溯至阿富汗，一般都被認(rèn)為是西域傳來(lái)的造像風(fēng)格，它體現(xiàn)了早期敦煌石窟中的西域佛教藝術(shù)元素。

下圖里，菩薩背后的三角靠背，以浮塑的手法塑造出如錦制般的紋飾，圖案是：雙線方格連續(xù)紋。

2.1北涼-275窟西壁北側(cè)-交腳菩薩右下側(cè)脅侍菩薩、右側(cè)靠背圖案【2273x3085】【超大圖】

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2.1北涼-275窟西壁北側(cè)-交腳菩薩右下側(cè)脅侍菩薩1特寫(xiě)【1275x1600】




2.1北涼-275窟西壁北側(cè)-交腳菩薩右下側(cè)脅侍菩薩2特寫(xiě)【1272x1600】







2.1北涼-275窟西壁南側(cè)-交腳菩薩左上側(cè)諸菩薩【2298x2078】【超大圖】

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2.1北涼-275窟西壁南側(cè)-交腳菩薩左下側(cè)脅侍菩薩【2268x2936】【超大圖】

【提醒：上圖為超大圖，在圖片上點(diǎn)擊一次后，再點(diǎn)擊右鍵“在新標(biāo)簽頁(yè)中打開(kāi)圖片”，通過(guò)這種方式可查看——原始尺寸的最大圖】





彌勒造像是印度早期佛教美術(shù)中十分流行的題材之一，交腳彌勒像 也早見(jiàn)于犍陀羅的雕刻中。在休特拉克 （Shotorak ）出土的交腳像也表 示彌勒菩薩居于兜率天宮。犍陀羅的彌勒造像，無(wú)論是立像還是坐像， 右手大多上舉作施無(wú)畏印，左手或下垂或于腹前持水瓶，但頭部卻多作 束發(fā)形，不像莫高窟早期的菩薩像多頭著三面寶冠，冠上還有仰月形的 裝飾。不過(guò)位于犍陀羅西北部的巴米揚(yáng)石窟，彌勒菩薩的表現(xiàn)形式卻有 所不同，例如繪于330窟縱券頂和338窟穹隆頂中心的彌勒菩薩，頭部不 似犍陀羅的雕刻而作束發(fā)形，卻和莫高窟的北朝期的菩薩像一樣頭著三 35 面寶冠，冠上依然有仰月形的裝飾。除了巴米揚(yáng)石窟以外，賈拉拉巴德 與哈達(dá)等地都有十分重要的佛教遺跡。擁有這些佛教遺跡的阿富汗，自 古以來(lái)就被中外學(xué)者們稱(chēng)之為文明的十字路口。較之以石刻為主的犍陀羅，以泥塑或翻模式塑像為表現(xiàn)手段的巴米揚(yáng)地區(qū)的佛教藝術(shù)，與敦煌 石窟之間似有更緊密的親緣關(guān)系。

就交腳菩薩像，我們和犍陀羅、巴米揚(yáng)以及克孜爾石窟彌勒菩薩像 作了鏈接式的比較，證明了在造像上與犍陀羅特別是巴米揚(yáng)石窟的彌勒 造像有著許多相似性。不僅如此，北涼沮渠京聲翻譯的 《觀彌勒菩薩上 生兜率天經(jīng)》也為我們提供了很好的佐證。經(jīng)中說(shuō)彌勒菩薩身如閻浮檀金色，長(zhǎng)十六由旬【注】，三十二相八十種好悉皆具足。頭戴蓮花冠，上飾無(wú)數(shù)摩尼珠寶，無(wú)量化佛化現(xiàn)其中。經(jīng)文的記述與莫高窟275窟頭戴化佛冠的交腳菩薩像的像容表現(xiàn)正相吻合。

【注：知識(shí)庫(kù)：由旬，梵文Yojana 的音譯，亦譯“俞旬”、“揄旬”、“ 由延”、“逾阇”、“逾繕 那”等。古印度計(jì)算距離的單位，以帝王一日行軍的路程為一“ 由旬” 。 《大唐西域 記》記載：“逾繕那者，自古圣王一日運(yùn)行也。舊傳一逾繕那四十里矣，印度國(guó)俗乃 三十里?！焙蟊灰敕鸾蹋蔀榉鸾躺鐣?huì)的度量單位概念】

不僅在敦煌，新疆的克孜爾石窟也保存有許多交腳菩薩像，這些菩 薩像多畫(huà)在洞窟的入口上方，周?chē)€有眾眷屬?lài)@，表現(xiàn)的也是彌勒菩 薩身居兜率天宮修持佛法。此外，敦煌、酒泉周邊曾出土過(guò)十?dāng)?shù)件北涼 至北魏的石塔，其中承玄元年 （公元428年）高善穆造塔，塔身一周刻 如來(lái)形造像七身和交腳菩薩像一身，即表現(xiàn)包括釋迦在內(nèi)的過(guò)去七佛和 39 彌勒菩薩，其中彌勒菩薩的寶冠上也刻有化佛。在云岡石窟，開(kāi)鑿于太 和十三年 （公元489年）的第17窟交腳菩薩像的造像記就題作“彌勒” 。 在河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟的古陽(yáng)洞中，25例彌勒造像無(wú)一例外地都呈交腳坐 式。這些都說(shuō)明了不僅在敦煌，在公元5～6世紀(jì)的我國(guó)北方的廣大區(qū)域 內(nèi)，交腳彌勒是最為流行的題材之一。

彌勒造像如此流行，與彌勒的特殊身份密切相關(guān)。據(jù) 《彌勒上生經(jīng)》和 《彌勒下生經(jīng)》所說(shuō)，彌勒出生于婆羅門(mén)家庭，后為佛弟子，先佛入滅，往生兜率天住內(nèi)院，以菩薩身為天人說(shuō)法，又自為修行，等待 將來(lái)成佛。釋尊曾預(yù)言授記，兜率天宮的彌勒菩薩在遙遠(yuǎn)的未來(lái)降生于 閻浮提為婆羅門(mén)子，在龍華樹(shù)下成佛，繼釋迦牟尼佛之后成道而為彌勒佛或彌勒如來(lái)。彌勒成佛后的未來(lái)世界：“一種七收”的莊稼可充饑腸轆 轆之苦，“樹(shù)上生衣”的美景可除衣不蔽體之難，“五百歲出嫁”仍是少女，“人壽四萬(wàn)八千歲”……人們都將自己的希望寄托在未來(lái)世界的救世主彌勒菩薩身上。未來(lái)世界的救世主彌勒菩薩身上。因此，莫高窟早期石窟中的彌勒造像表現(xiàn)的都是身居兜率天宮中的菩薩形象，并且在北方地區(qū)也普遍流行。

（以上五段節(jié)選自：解讀敦煌：03 敦煌彩塑.樊錦詩(shī)主編）

（真沒(méi)有想到，敦煌里反映出的最古老的信仰，不是釋迦或別的佛陀，而是具有某種等待意味、象征著未來(lái)救世者的彌勒。）




3.0北涼-275窟（復(fù)制窟，西壁龕）【1920x1080】

【提醒：上圖與以下兩幅圖皆為超大圖，在圖片上點(diǎn)擊可查看原大圖】

北涼莫高窟275西壁所塑的交腳菩薩像是莫高窟現(xiàn)存最早的菩薩造像。頭戴三面寶冠，寶冠正中浮塑作禪定印的化佛一身。 上身赤裸，飾項(xiàng)飾、腕釧等瓔珞配飾。下身著裙，兩腳相交于方座前， 表示彌勒菩薩高居兜率天宮，學(xué)者們都習(xí)慣地稱(chēng)之為交腳彌勒。南北壁 的上層還開(kāi)有兩組闕形龕和一組雙樹(shù)龕。闕形龕是仿照漢闕形式的浮塑，表現(xiàn)彌勒菩薩身居兜率天宮。雙樹(shù)龕以雙樹(shù)為龕柱，以樹(shù)冠為龕 楣，是為了表現(xiàn)彌勒于龍華樹(shù)下作思惟修的一種特定的龕形。龕內(nèi)造像 或與主尊相同作交腳樣式，或右腳平搭在左腿上，以一手支頤作思惟狀，表現(xiàn)的都應(yīng)該是彌勒菩薩造像。

3.0北涼-275窟北壁（復(fù)制窟）【1920x1080】




3.0北涼-275窟南壁（復(fù)制窟）【1920x1080】







以下是南壁：




3.1北涼-272窟南壁【766x516】



南壁上部的雙樹(shù)圓拱龕則來(lái)源于西域或印度，仍是表現(xiàn)菩薩在樹(shù)下靜思的情景。此處顏色經(jīng)宋代重涂，但人物整體形象仍突顯原貌，帶有較為濃厚的西域風(fēng)骨。龕側(cè)對(duì)稱(chēng)兩樹(shù)，樹(shù)干塑的較為真實(shí)，有樹(shù)木紋理，而上部的處理又較為圖案化，看起來(lái)枝繁葉茂，又不顯得紛亂。樹(shù)下菩薩，坐于高座，左腳著地，右腿曲置左膝之上，左手撫右腳。右臂殘損，但仍可看出原應(yīng)是拄頭思惟之狀。菩薩面部渾圓，神態(tài)自然，似已陷入沉思不能自拔，頸部與胸前的瓔珞厚重，帶有西域王者的裝飾特征。佛教早期的菩薩裝近似于西域和印度的王族衣著裝飾。




3.1北涼-275窟南壁-上部闕形龕內(nèi)-交腳菩薩【1218x1521】

【提醒：上圖為高清大圖，在圖片上點(diǎn)擊可查看原大圖】




3.1北涼-275窟南壁-上部闕形龕內(nèi)-交腳菩薩側(cè)面【臨摹】【269x478】







3.2北涼-275窟南壁-雙樹(shù)龕內(nèi)菩薩【552x663】。

大約從275窟的浮塑“雙樹(shù)龕”開(kāi)始，樹(shù)木的形象就開(kāi)始在莫高窟中有所表現(xiàn)。樹(shù)下坐著的人也許就代表著正在思考的、還未覺(jué)悟的佛陀。




3.3北涼-275窟北壁-雙樹(shù)龕內(nèi)菩薩（與南壁相對(duì)）【794x1187】


上圖賞析：思惟菩薩
北涼 莫高窟275窟 北壁東起第一龕
思惟菩薩坐在雙樹(shù)龕內(nèi)，寶冠和右手殘損，左手撫足，右腳平置左膝上。上身前傾，俯視下方，為彌勒菩薩于龍華樹(shù)下思惟之相。




3.3北涼-275窟北壁-雙樹(shù)龕內(nèi)菩薩（與南壁相對(duì)）側(cè)面




3.3北涼-275窟北壁-雙樹(shù)龕內(nèi)菩薩配飾【臨摹】出自：《中國(guó)敦煌歷代裝飾圖案》p217




雙樹(shù)龕內(nèi)的彌勒菩薩像，南、北兩壁都有

雙樹(shù)龕是佛龕形式之一。造型是仿樹(shù)而建。龕柱是樹(shù)身，龕梁是樹(shù)枝，雙樹(shù)的樹(shù)枝在龕頂交匯。此龕內(nèi)置思維菩薩像，為彌勒菩薩于龍華樹(shù)下思維之相。相傳這形象的起源可能與彌勒在兜率天宮常為信徒解決疑難有關(guān)。




3.3北涼-275窟北壁-雙樹(shù)龕內(nèi)菩薩（與南壁相對(duì)）正面




3.3北涼-275窟北壁-雙樹(shù)龕外供養(yǎng)菩薩【2313x3067】【超大圖】（底部所寫(xiě)“南壁”有誤，應(yīng)為“北壁”）

【提醒：上圖為超大圖，在圖片上點(diǎn)擊一次后，再點(diǎn)擊右鍵“在新標(biāo)簽頁(yè)中打開(kāi)圖片”，通過(guò)這種方式可查看——原始尺寸的最大圖】




3.3北涼-275窟北壁-雙樹(shù)龕外供養(yǎng)菩薩上方小佛【1600x1570】




3.3北涼-275窟北壁-雙樹(shù)龕外供養(yǎng)菩薩特寫(xiě)【2285x2872】【超大圖】

【提醒：上圖為超大圖，在圖片上點(diǎn)擊一次后，再點(diǎn)擊右鍵“在新標(biāo)簽頁(yè)中打開(kāi)圖片”，通過(guò)這種方式可查看——原始尺寸的最大圖】






以下是北壁：



3.4北涼-275窟北壁-佛經(jīng)故事、上部闕形龕【640x372】




北壁繪佛本生故事，是釋迦牟尼成佛前，前生累世行善的故事。此窟的這類(lèi)故事很有代表性，主人公都是佛祖釋迦牟尼的前世，體現(xiàn)了他過(guò)去為求 法而不惜施舍眼睛、頭顱、身體甚至生命的自我犧牲精神。此圖仍采用橫卷式連環(huán)畫(huà)形式，自西向東排列。


上圖賞析：本生故事聯(lián)幅畫(huà)（北壁）

由五個(gè)本生故事畫(huà)組成。圖右至左為毗楞竭梨王本生、虔阇尼婆梨王本生、尸毘王本生、月光王本生、快目王本生（畫(huà)面大部分已殘缺）等故事畫(huà)。此聯(lián)幅畫(huà)，總體看是一個(gè)整體，分解看則為各自獨(dú)立的五幅畫(huà)，既受新疆地區(qū)石窟單幅畫(huà)的影響，又有向漢畫(huà)像石式組合故事畫(huà)轉(zhuǎn)化的新意。聯(lián)幅畫(huà)上方為兜率天宮，闕形龕內(nèi)坐交腳菩薩【見(jiàn)下圖】。




3.4北涼-275窟北壁-佛經(jīng)故事、上部闕形龕內(nèi)：西起第1龕-交腳菩薩、兩側(cè)侍立菩薩【臨摹】【873x592】

闕形龕內(nèi)的彌勒菩薩像，南、北兩壁都有

闕形龕內(nèi)的菩薩塑像為交腳坐式。闕形龕為佛龕的其中一種形式。此龕正面上方是屋頂，兩側(cè)各有一高一低的闕。闕形龕是敦煌最具特色的龕形。闕原指是宮門(mén)前兩旁的瞭望樓，后來(lái)泛指宮門(mén)、宮殿、帝王居處。將漢闕與佛龕相結(jié)合來(lái)表現(xiàn)彌勒菩薩所居住的兜率天宮是此窟首創(chuàng)，并在敦煌北朝石窟中多次出現(xiàn)，但北周以后鮮有發(fā)現(xiàn)。




3.4北涼-275窟北壁-佛經(jīng)故事、上部闕形龕內(nèi)：西起第1龕-交腳菩薩




上圖賞析：交腳彌勒菩薩

北涼 莫高窟275窟 北壁西起第一龕

這是塑于側(cè)壁闕形龕內(nèi)的彌 勒菩薩。菩薩戴寶冠，外飾三珠上飾仰月，作施無(wú)畏印和與愿印，披天衣，束羊腸裙，交腳坐于寶座上。專(zhuān)家認(rèn)為：仰月形象與波斯有關(guān)。




3.4北涼-275窟北壁-佛經(jīng)故事、上部闕形龕內(nèi)：西起第1龕-交腳菩薩特寫(xiě)【885x1096】




下圖： 毗楞竭梨王身釘千釘圖，北涼 賢愚經(jīng)·梵天請(qǐng)法六事品 莫高窟275窟 北壁

毗楞竭梨王身釘千釘，故事講：毗楞竭梨王喜好妙法。有一個(gè)叫勞度叉的婆羅門(mén)，稱(chēng)如果有人愿意在自己身上釘一千個(gè)釘子，他就為那人說(shuō)法。毗楞竭梨王知道后非常高興，請(qǐng)勞度叉說(shuō)法，并任勞度叉在自己身上釘釘子。

此畫(huà)是275窟本生故事聯(lián)幅畫(huà)的第一幅，

圖中勞度叉一手執(zhí)釘、一手揮錘，正向毗楞竭梨王身上釘釘。國(guó)王神態(tài)安祥，似乎正沉浸在聽(tīng)聞法語(yǔ)的喜悅當(dāng)中，完全忘記身釘千釘?shù)耐纯唷?br>



3.4北涼-275窟北壁-佛經(jīng)故事：毗楞竭梨王本生（身釘千釘）【2301x2914】【超大圖】

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毗楞竭梨王作游戲坐（即一腿下垂，一腿曲盤(pán)）于座上。右有一人舉錘釘釘。左下，勞度叉蹲于地。

3.4北涼-275窟北壁-佛經(jīng)故事：毗楞竭梨王本生（右下角：驚恐的勞度叉，以手托腮遮臉）


畫(huà)面右下角是：驚恐的勞度叉，以手托腮遮臉，驚恐萬(wàn)狀。與從容舍身、安詳鎮(zhèn)定的國(guó)王相比，反襯出其小人猥瑣之狀。




再右邊是另一個(gè)故事：

虔阇尼婆梨王剜身燃千燈，故事講：虔阇尼婆梨王為人正直，喜好正法，向全國(guó)發(fā)布命令尋求能講說(shuō)正法之人。勞度叉應(yīng)召愿為其說(shuō)一偈語(yǔ)，但要求國(guó)王必須在自己身上剜一千個(gè)洞點(diǎn)燃千燈。大臣屬民都勸國(guó)王不要這樣做，國(guó)王卻毫無(wú)懼色，為聽(tīng)聞法語(yǔ)果然身燃千燈。佛教護(hù)法神帝釋天被其誠(chéng)心感動(dòng)，最后使國(guó)王身體恢復(fù)如前。

此畫(huà)是275窟本生故事聯(lián)幅畫(huà)的第二幅，

壁畫(huà)略有殘損，國(guó)王端坐，上有飛天散花，前有一人正在剜鑿國(guó)王的身體，坐下一人正恐懼的看著眼前發(fā)生的一切【見(jiàn)下圖右】。

3.4北涼-275窟北壁-佛經(jīng)故事：虔阇尼婆梨王剜身燃千燈【臨摹】【395x358】







3.4北涼-275窟北壁-佛經(jīng)故事：尸毘王本生【2800x2319】【超大圖】【2.77MB】
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上圖：尸毘王本生全圖，原典出自：大智度論·初品菩薩釋論

尸毗王割肉貿(mào)鴿，故事講：尸毗王善良，喜歡佛法，想普救眾生苦難。帝釋天和毗首羯摩變成鷹和鴿子，想考驗(yàn)他的志向。鷹緊追鴿子，鴿子逃到尸毗王的面前以求保護(hù)。鷹逼尸毗王說(shuō)，如果你不把鴿子給我，我也會(huì)餓死；尸毗王為了保護(hù)兩條生命，只好割自己身上的肉給鷹吃以救鴿子。老鷹要求割下來(lái)的肉必須與鴿子肉重量相同，并設(shè)天平稱(chēng)量?？墒?，尸毗王快要割盡了自己身上的肉仍不夠鴿子的重量，但他為了表示誠(chéng)意，舉身坐上了秤盤(pán)。他的行為感動(dòng)了天地，一時(shí)間天地震動(dòng)，帝釋天恢復(fù)了原形，以神力使尸毗王身體恢復(fù)了原狀。




此畫(huà)是275窟本生故事聯(lián)幅畫(huà)的第三幅，圖中分兩部分：畫(huà)面左側(cè)，國(guó)王右手握綠色的鴿子，一劊子手正在割國(guó)王腿上的肉；右側(cè)一人提一桿大稱(chēng)，稱(chēng)的一頭是小小的鴿子，另一頭是雙手合十而坐的國(guó)王。秤桿高度相若，表示兩者的重量相等。




3.4北涼-275窟北壁-佛經(jīng)故事：尸毘王本生特寫(xiě)1

尸毘王右手托鴿，盡顯憐惜眾生之情。




3.4北涼-275窟北壁-佛經(jīng)故事：尸毘王本生特寫(xiě)2




幾位飛天在尸毗王上方飛舞，上身袒裸，下穿束腳褲，有的伸臂，有的雙手合十，似乎在贊嘆、感動(dòng)于尸毗王的舍身救世精神。粗線暈染，簡(jiǎn)練粗獷。




3.4北涼-275窟北壁-佛經(jīng)故事：尸毘王本生特寫(xiě)3

上圖：右側(cè)一人提一桿大稱(chēng)，稱(chēng)的一頭是小小的鴿子，另一頭是雙手合十而坐的國(guó)王。秤桿高度相若，表示兩者的重量相等。




3.4北涼-275窟北壁-佛經(jīng)故事：尸毘王本生與月光王本生（尸毘王上方有三飛天）【2048x1371】【超大圖】【1.84MB】




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3.4北涼-275窟北壁-佛經(jīng)故事：月光王本生【2284x2299】【超大圖】（底部所寫(xiě)“快目王本生”似有誤）


上圖：月光王本生全圖，原典出自：賢愚經(jīng)·月光王頭施品

月光王施頭，故事講：月光王仁明慈悲，救濟(jì)貧困，愛(ài)民如子。有一毗摩斯那王，很妒忌他，懸賞找能取月光王頭的人。外道勞度叉應(yīng)募，來(lái)到月光王面前，向月光王乞頭。月光王不顧眾人勸阻，毅然應(yīng)允，并說(shuō)過(guò)去已經(jīng)布施過(guò)999顆頭，再施一次就滿(mǎn)一千了。于是他將頭發(fā)系在樹(shù)枝上，讓勞度叉砍頭。

月光王本生故事為聯(lián)幅畫(huà)的第四幅，由兩個(gè)畫(huà)面組成，左側(cè)月光王端坐于束帛座上，用左手指自己的頭，面前有一侍者跪捧托盤(pán)，盤(pán)上有三人頭，表示月光王在前世已經(jīng)布施過(guò)很多次頭顱了。右側(cè)月光王以發(fā)系于樹(shù)上，身后一劊子手舉斧欲砍，表示任勞度叉砍頭的情節(jié)。樹(shù)上一人（僅見(jiàn)頭部，余被煙熏黑）牽王發(fā)；王前為勞度叉（僅見(jiàn)兩腿，余被煙熏黑）。


內(nèi)繪兩個(gè)場(chǎng)景：一為大臣大月呈七寶頭，月光王揚(yáng)手拒絕。二為月光王俯首樹(shù)前，構(gòu)圖上已具有漢地連環(huán)畫(huà)的雛形。

圖中畫(huà)三頭以示七寶頭。大臣跪呈寶頭，舉盤(pán)齊眉，雙眼下視。

右邊第二個(gè)人是操刀手，圓眼外突，狀甚兇狠，正準(zhǔn)備揮刀砍頭。在這被砍頭前的一刻，月光王以雙手捧盒接頭；對(duì)將會(huì)發(fā)生的事處之泰然，表達(dá)了求法的決心。


下圖：畫(huà)面最右側(cè)（已被熏黑）是最后一個(gè)本生故事——快目王施眼

快目王施眼，故事講：富迦羅拔城，有一名叫快目王的國(guó)王，眼睛明亮，心地慈祥，喜好施舍，得到眾人的贊揚(yáng)。他屬下有一小國(guó)國(guó)王名叫波羅陀跋彌，天生傲慢，從不服從快目王的命令；快目王派兵討伐，波羅陀跋彌為了逃避懲罰，派一盲婆羅門(mén)去要快目王的眼睛?？炷客跏指吲d，說(shuō)用這雙眼睛進(jìn)行布施，可以求得佛無(wú)上一切智眼，遂令部下將自己的眼睛剜下布施給婆羅門(mén)。

此處壁畫(huà)損壞較為嚴(yán)重，僅能隱約看見(jiàn)王者端坐，面前有一人刺國(guó)王的眼睛（見(jiàn)下圖）。




3.4北涼-275窟北壁-佛經(jīng)故事三組一覽【臨摹】【1181x358】

【提醒：上圖為高清大圖，在圖片上點(diǎn)擊可查看原大圖】




北壁所繪的這幾則本生故事，本生故事是指釋迦牟尼前生無(wú)數(shù)世的種種善行事跡。北壁所繪的五個(gè)本生故事皆表現(xiàn)主角對(duì)逆境處之泰然，強(qiáng)調(diào)自我犧牲(尤其是肉體上的)、對(duì)痛苦堅(jiān)忍，這些都是成道所必須的。







南壁中部的佛傳故事：




3.4北涼-275窟南壁-出游四門(mén)故事【2854x2296】【超大圖】

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南壁中部的佛傳故事，主要表現(xiàn)的是釋迦牟尼成佛的因緣。故事講：釋迦太子成婚之后，不喜娛樂(lè)，終日仍掂念舍身出家。他的父親凈飯王十分憂(yōu)慮，與大臣們商議后，決定讓太子出宮游玩，以此來(lái)打消他出家的念頭。太子在侍從的陪伴下，出宮游玩，于城東門(mén)遇老人，在南門(mén)遇病人，西門(mén)遇死人，見(jiàn)人世間老、病、死三種大苦。之后在北門(mén)遇見(jiàn)出家之人，出家人神采奕奕，不被世間諸苦糾纏，于是太子更加堅(jiān)定了出家的決心。

整個(gè)畫(huà)面采用漢晉傳統(tǒng)形式的橫卷連環(huán)畫(huà)形式，人物和景物不分遠(yuǎn)近，平列構(gòu)圖。人物形象服飾則明顯受西域畫(huà)風(fēng)的影響，顯得較為古樸粗獷。




3.4北涼-275窟南壁-出游四門(mén)故事【臨摹】【李其瓊臨摹】




壁畫(huà)中太子遇老人與出家人兩情節(jié)保存較好，均是太子騎馬從城門(mén)中出，前有伎樂(lè)彈箜篌、琵琶引導(dǎo)，下有侍從百姓禮拜，上有飛天散花相迎。

圖中右側(cè)情節(jié)為遇老人，老人發(fā)、眉、須皆白，面容憔悴，彎腰弓背，老態(tài)龍鐘，僅著短褲，似正在向太子行禮。左側(cè)為遇僧人之情節(jié)，僧人著右袒袈裟，面容飽滿(mǎn)，姿態(tài)自然瀟灑，左手握袈裟，其健康超脫與老人形成鮮明對(duì)比。




3.4北涼-275窟南壁-出游四門(mén)故事局部：遇見(jiàn)老人【1600x1252】




上圖：右側(cè)情節(jié)為遇老人，老人（上圖左下角）發(fā)、眉、須皆白，面容憔悴，彎腰弓背，老態(tài)龍鐘，僅著短褲，似正在向太子行禮。

下圖：左側(cè)為遇僧人之情節(jié)，僧人（下圖左下角）著右袒袈裟，面容飽滿(mǎn)，姿態(tài)自然瀟灑，左手握袈裟，其健康超脫與老人形成鮮明對(duì)比。上方有三飛天，見(jiàn)證此場(chǎng)景。

（放大后可看到飛天們的面部表情）

3.4北涼-275窟南壁-出游四門(mén)故事局部：遇見(jiàn)僧人【2296x2178】【超大圖】

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（注意：上圖最左邊有一人，其身份似乎不重要，但其一手指向這邊場(chǎng)景?，這一醒目的手勢(shì)，把人們的視線引向——右邊的這位僧侶（他就是釋迦出游四門(mén)、最終看破紅塵、決心修道的最關(guān)鍵一位）；聯(lián)想到西方文藝復(fù)興時(shí)期的壁畫(huà)、油畫(huà)中常常會(huì)畫(huà)出一個(gè)人、以醒目的手勢(shì)指向畫(huà)面主體，意在引導(dǎo)讀者們的視線。沒(méi)想到敦煌最早的故事畫(huà)里也有這個(gè)手勢(shì) ?。）

3.4北涼-275窟南壁-出游四門(mén)故事局部1：伎樂(lè)【2296x2177】【超大圖】

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3.4北涼-275窟南壁-出游四門(mén)故事局部1：伎樂(lè)【臨摹】【1600x1338】

三位菩薩伎樂(lè)合奏：

圖中三位菩薩，赤足，上身袒露，下穿長(zhǎng)裙，立于蓮臺(tái)上。左邊第一位，戴寶冠，長(zhǎng)發(fā)披肩，彈奏直項(xiàng)四弦琵琶；左邊第二位梳高髻束珠環(huán)，飾瓔珞臂釧，頭偏向一側(cè)吹橫笛；左邊第三位戴花冠，項(xiàng)圈臂釧，雙手演奏箜篌。




3.4北涼-275窟南壁-出游四門(mén)故事局部2：伎樂(lè)上方飛天【2891x2269】【超大圖】【2.22MB】

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3.4北涼-275窟南壁-出游四門(mén)故事片段【2290x3064】【超大圖】




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3.4北涼-275窟南壁-供養(yǎng)菩薩【2876x2272】【超大圖】【2.53MB】




南壁基層繪一排供養(yǎng)菩薩，頭頂圓光，腳踩蓮花，寓示為天人；




3.5北涼-275窟南壁下部男供養(yǎng)人（約33位）【敦煌最早的供養(yǎng)人形象】




北壁繪一排男性供養(yǎng)人【見(jiàn)上圖】，數(shù)目多達(dá)33身以上。這些世俗供養(yǎng)人均做同樣裝扮打扮，頭戴圓筒形高帽，帽后懸一布條，上身脫緊身窄袖衣，下著緊腿褲。這類(lèi)便于騎射的胡裝，據(jù)段文杰先生研究，正是那時(shí)統(tǒng)治敦煌的匈奴族的裝扮打扮。

這些匈奴供養(yǎng)人多各手持一枝長(zhǎng)莖花朵，依次整齊排列，姿態(tài)恭謹(jǐn)，雙手合十，很是虔敬。有趣的是，位于漢族供養(yǎng)人前面的僧侶并沒(méi)有面向中心的佛像，而是回頭于身后的世俗供養(yǎng)人攀話(huà)，如同正在奉勸這些信奉傳統(tǒng)儒學(xué)的漢人皈依佛教。




3.5北涼-275窟南壁下部男供養(yǎng)人（約33位）【臨摹】【1181x139】




南北兩壁下部的供養(yǎng)人，具有鮮明的時(shí)代特征。建立北涼政權(quán)的沮渠氏，屬匈奴后裔，在這些供養(yǎng)人中能看到匈奴人的一些特點(diǎn)。這些人均著袴褶，是北方少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾，上自王公貴族，下至軍士百姓都穿此種服裝。褶為上衣，款式類(lèi)似現(xiàn)代的短大衣，圓領(lǐng)或交領(lǐng)，對(duì)襟或左衽，窄袖。畫(huà)中男供養(yǎng)人頭戴幅巾，上身穿的就是交領(lǐng)窄袖褶衣。左衽是北方少數(shù)民族和西域胡人的衣服款式，與漢族傳統(tǒng)以右衽為習(xí)尚不同。所謂“右衽”即衣襟在胸前相交，左襟壓右襟，在右腋下挽結(jié)。而北方少數(shù)民族則相反，是右襟壓左襟，在左腋下挽結(jié)，故稱(chēng)“左衽”。特別是在隊(duì)伍最前列的兩人，正在吹奏長(zhǎng)長(zhǎng)的號(hào)角，被民族學(xué)家認(rèn)為是匈奴族的特征。(文/趙曉星)




3.6北涼-275窟-供養(yǎng)人2【1000x698】




3.6北涼-275窟-供養(yǎng)人2特寫(xiě)：前兩人吹奏長(zhǎng)號(hào)角【臨摹白描】

關(guān)于此窟的開(kāi)鑿時(shí)期，當(dāng)前學(xué)術(shù)界尚存沒(méi)有合定見(jiàn)，基本上有三說(shuō)：一說(shuō)西涼，一說(shuō)北涼，一說(shuō)北魏?？偟耐f(shuō)，諸家皆認(rèn)為275窟是莫高窟最早的一個(gè)洞窟。




【提醒：敦煌壁畫(huà)里，凡是人物面部呈現(xiàn)的黑鼻黑眼圈，皆為因時(shí)間古老而出現(xiàn)“暈染變色”的結(jié)果】







【本文圖片與文字解說(shuō)，參考資料：】

《中國(guó)敦煌壁畫(huà)全集01.敦煌北涼.北魏》(段文杰,樊錦詩(shī)主編;中國(guó)敦煌壁畫(huà)全集編輯委員會(huì)編)

敦煌研究院官網(wǎng)

北京服裝學(xué)院2014特色資源庫(kù)-絲綢之路的美術(shù)之旅河西段




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【北涼三窟，其他兩窟：】

【神游千年，大美敦煌】北涼-272窟：供養(yǎng)菩薩們的活潑“舞姿”【高清大圖】

【神游千年，大美敦煌】北涼-268窟：帶有希臘化印跡的早期藝術(shù)【高清大圖】




敦煌藝術(shù)概述：




以下是“敦煌系列連載”的總目錄，會(huì)隨著連載不斷更新：